Zao刷屏:从自拍到换脸 我们将迎来一个美丽新世界?

所言，“符号比符号所示的事物更重要，复制物比原作更重要，再现比现实更重要，现象比本质更重要。”当人们可以精心地修饰每一张照片和视频，编辑每一段文字，扮演和展现一个最想要展现的自己时，真实的脸还重要吗？而另一个由此引发的重大问题是：虚拟的数字面容又意味着什么？

摆脱身体意味着美丽新世界？

“他究竟有多大？30岁还是50岁？抑或是55岁？真的说不清楚。但是,在这个和平的年代，福特纪元632年,并没有谁想去问个究竟。” 数百年之后，人类个体的容貌将可以被掌控，美貌也能在胚胎孵化过程中通过添加药物来获取, 人类在成年之后，还能通过服药来维持青春时候的娇嫩面容直至老死。这是反乌托邦文学的经典之作《美丽新世界》中描绘的未来生活。

改造身体的执念由古至今就没有停止过。纵观历史，人类为了外表甘愿承受许多痛苦，无所不用其极：节食、整形、药物、昂贵的服装和妆容设计、高强度运动……一切只是为了通过外形的改变而获得其他人的喜爱和认可。无论哪个时代，都一定有某一种外表成为所有人奋斗的标准，而这种外表和社会身份、地位息息相关——在食物短缺的年代，人们追求白皙丰腴的体态，在垃圾食品廉价的今天，大家又热衷于各种肌群锻炼，积极地沐浴在海滩阳光里。无数次“减肥失败”的哀鸣响彻朋友圈，提醒我们真实肉身是一种巨大的人生负担。

《美丽新世界》，（英）奥尔德斯·赫胥黎 著，陈超 译，上海译文出版社2017年6月版。

在法国人类学家马塞尔·莫斯

(Marcel Mauss)

看来,“身体是一个人最初的也是最天然的工具，或者更确切一些，身体是人的最初的和最天然的技术对象,同时也是人的技术手段。”这就是“身体技术”说。莫斯认为，身体是被文化所塑造的，人的每一种行为都与身体所处的文化背景直接相关，是社会文化加诸个体自身的表现。他的这一观点得到了诸多学者的支持，例如《区隔》中，法国哲学家皮埃尔·布尔迪厄

（Pierre Bourdieu）

也强调，不同的文化资本、经济资本决定了不同阶层的品位、性情倾向、生活方式、社会表现等，而这些都通过特殊的符号加之于身体并通过身体表现出来。身体的差异性标志着阶层之间的区隔，也建构着阶层之间的区隔。同时, 它更体现了一种权力和社会不平等。

18世纪至20世纪中期，性别、种族、阶级，这三个身份认同的范畴,标志着西方启蒙主体的三项伟大成果。而这三种身份的历史建构，同男性对女性的威权、殖民帝国对被殖民国人民的暴力以及统治者对被统治者的压制纠缠在一起，并把威权、暴力和压制铭刻在有机体生命的负载者——身体之上。身体，是最直观的将我们区分为不同的性别、人种、民族、阶级，进而使得我们成为不同个体的证据。通过皮肤和头发的颜色、面部特征和行为举止，人们彼此定位，选择相聚、排异、交流、伤害。

在数千数万年间，我们的身体都因它的非人工性而体现为神意或者自然的结果，身体的性别、身体与自然之间的区分是纯粹的，不可侵犯的，因而在此基础上文化建构身体的各种观念不可撼动。但如果身体的确定性消失呢？如果我们以数字面孔交流，不断编辑和改写自己的身份呢？

事实上，这种情形已经部分实现在互联网上。“在互联网上，没有人知道你是一条狗”，人们的互联网身份不一定依赖于视觉特征，而是可以用虚拟的面孔

（甚至没有面孔）

进行不同身份的扮演。由此，终端身份

（terminal identity)

的概念开始出现，终端身份意味着人们可以自由创作人造主体角色。该角色即为用户的“面具”，不同于无法选择的肉身面貌，终端身份的选择既可以被视为最真实的人格表现，也可以被视为社会的某种真实写照，它反映了当下人类面临的现实。

《朋友圈》

（The Cricle）

是一档英国Channel 4新的真人秀节目。在这个节目中，住在同一栋大楼里的选手互不相见，而是通过节目组特别设计的名为“The Circle”的社交软件来彼此沟通，在这个平台上，他们可以随心所欲地展现自己，试图获得其他人的喜爱，整季节目最有人气的选手将赢得巨额奖金。“随心所欲”的意思是：他们可以采用任何一种面貌出现——身份、性别、姓名、职业、年龄、经历，一切都可真可假，任凭选手选择。当然，多数选手还是选择了采用真实身份参赛。

耐人寻味的是，与众多真实的选手相比，社交平台中广受欢迎，多次荣获最受欢迎第一名的一位“漂亮女性”是由男性选手假扮的。他借用女友的照片，虚拟了女孩的身份和经历。在几轮社交过后，他竟然成功地成为了不少男选手的梦中情人，也成为了一些女选手的好闺蜜。大家对他的身份并没有产生丝毫怀疑，并深深沉醉在他塑造的完美角色当中。

这是否意味着，当身体的界限不再存在，当面孔可以随意更换，我们有机会去寻找更完美的自己？其实，许多哲学家、科学家和赛博朋克科幻小说家们都已经设想过这种超人类主义

(transhumanism)