Zao刷屏:从自拍到换脸 我们将迎来一个美丽新世界?
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的未来——主体彻底摆脱自然的掌控，完全的意识数据化，抛却沉重的肉身，迎来一个新天地。
《类人猿、赛博格和女人》， (美)唐娜·哈拉维 著，陈静 译，河南大学出版社2016年12月版。 1985年，美国后现代女性主义学者唐娜·哈拉维 （Donna Haraway） 发表了著名的《赛博格宣言》 （A CyborgManifesto） 。哈拉维认为，超越自然躯体，由数字/机械组成的赛博格人类不仅能够构建一个多元的、界限模糊的社会，更可能消灭今天社会中弱势群体的生存困境。她写道：“我们是赛博公民。赛博是我们的存在本体，它赋予了我们的政治......” 作为人机杂交的赛博公民摧毁了所有现代社会所熟知的确定之物，它设想一个没有性别、种族、年龄、具体面容的场景，充分发扬后现代主义的基本精神，创造以差异、多元为基础的自由世界。而人们渴望进入这种不被差异束缚的世界。 正如1993年《时代》杂志的一期封面展现了通过一个眺望未来的年轻女性的形象，展现了美国社会的理想面孔——一张融合了不同民族特征的脸。杂志前言中称，这一“多种族混杂体”呈现出令人折服的魅力。编者将这一形象誉为“我们的新夏娃”。 人类面容在数字洪流中全面消失的年代真的是完美的吗？ 不久前的2019年8月31日，是虚拟偶像初音未来的12岁“生日”，为了庆祝这一天，公司为她在东京举办了魔法未来演唱会。演唱会现场充满了热泪盈眶的粉丝们，疯狂地叫喊着她的名字。同时，演唱会的盛况还通过网络传播到各个国家。虽然听起来匪夷所思，但这个完全没有实体，外表和性格都是虚拟的歌手从诞生起便大获喜爱，甚至有粉丝选择了和她举办结婚仪式，许下了一生一世的诺言。
虚拟偶像初音未来 当数字的面孔和真实面孔同时存在的时候，他们的界限越来越模糊了。就像初音未来等虚拟偶像一样，有些时候数字面孔甚至并不需要实体，并不以一张实际的脸为参照，而是由数字乌托邦中各种各样的元素构成。换句话说，当数字技术制造出可以模拟生命的面孔时，如何定义人类的身份成为了新的难题。毕竟在未来的虚拟世界中，和siri说话以及电脑另一端的人说话，似乎也不一定会有多大的区别。也许，数字技术正在以一种看似温和和娱乐的方式彻底取代人类，或者说，我们无法确定在纯粹数字年代时候存活的还是不是人类。 美国政治学者弗朗西斯·福山 （Francis Fukuyama） 在其著作《我们的后人类未来》 坚持“人之本性” (humannature) 的存在，并主张对此的保护。福山认为,“当我们去除掉人身上偶发的、突生的特质，在其下潜存着一些根本的生命品质，它值得要求最起码的尊严”，如果利用基因工程、基因编辑、数字技术等等手段改造人类，人的可辨识性就消失了，与这种可辨识性密切相关的尊严也消失了。
《我们的后人类未来》，（美） 弗朗西斯·福山 著，黄立志 译，理想国 | 广西师范大学出版社2017年1月版。 这种看似危言耸听的说法并不是完全没有道理。可编辑的面孔固然能够为人类带来自由，但奇妙的状况已经在逐步发生——在社交平台中，我们常常看到很多通过滤镜或者技术处理过的面孔相当相似和标准，几乎像是同一个人，很难看出区别。随着一个社会的“标志性面容”被复制到更多人的脸上，一方面这副面容获得了永生，另一方面身体却逐渐失去了它的特征，成为了消费的对象。这时的身体既不是内在生命的反映，也不存在独一无二性，不再有自然身体的“灵晕” (aura) ，它以无限复制的方式克服了死亡，也因此失去了美感。这便是数字时代的美的消失。 另一方面，假设人们真的摆脱肉身投入数字的世界，任何人的关系是否真的像想象的那般平等和自由呢？权力与愉悦、共情与悲痛，这些与身体体验紧密相关的情绪是否还存在呢？这也是为什么有人质疑隐匿身体的赛博格想象但并没有解决现实世界中的道德问题，反而导致与他者的身体共在的机会减少，自我主义的增加，甚至对人的存在本身也产生了威胁。
《神经漫游者》，（美）威廉·吉布森 著，Denovo 译，读客｜江苏文艺出版社 2013年6月版。 1984年，威廉·吉布森 （William Gibson） 以《神经漫游者》 (Neuromancer) （编辑：宁德站长网） 【声明】本站内容均来自网络，其相关言论仅代表作者个人观点，不代表本站立场。若无意侵犯到您的权利，请及时与联系站长删除相关内容! |
